1. IGNORÂNCIA (Sânsc: avidya): É o desconhecimento das quatro verdades nobres.

2. FORMAÇÕES (Sânsc: samskara): Resultantes da ignorância, são as vontades ou impulsos que originam as ações do corpo, da fala e da mente.

3. CONSCIÊNCIA (Sânsc: vijnana): Como resultado das formações, há seis tipos de consciência, relacionadas aos seis sentidos (olhos, ouvidos, nariz, língua, corpo, mente).

4. NOME-E-FORMA (Sânsc: nama-rupa): "Nome" se refere às sensações, percepções, vontade e consciência, enquanto "forma" se refere aos elementos materiais: fogo, água, terra e ar. Forma, sentimentos, percepções, vontade e consciência são os cinco agregados* que compõem a existência; são resultantes da consciência.

5. SEIS SENTIDOS (Sânsc: shadayatana): Visão, audição, olfato, paladar, tato e consciência, resultantes do nome-e-forma.

6. CONTATOS (Sânsc: sparsha): Resultantes do encontro dos seis sentidos com seus respectivos objetos (cores, sons, cheiros, sabores, formas/texturas, pensamentos).

7. SENSAÇÕES (Sânsc: vedana): Resultantes dos contatos, são classificadas como agradáveis, desagradáveis ou neutras.

8. DESEJOS (Sânsc: trishna): Querer as coisas que trouxeram sensações agradáveis e não querer as coisas que trouxeram sensações desagradáveis.

9. APEGO (Sânsc: upadana): Como resultado dos desejos, surgem quatro tipos de desejos, relativos aos prazeres, às visões, aos rituais e regras, e ao falso ego.

10. EXISTÊNCIA OU VIR-A-SER (Sânsc: bhava): Como resultado do apego, surgem três tipos de existências: Nos prazeres (Sânsc: kamadhatu), na forma (Sânsc: rupadhatu) e na não-forma (Sânsc: arupadhatu).

11. NASCIMENTO (Sânsc: lati): É o processo em que surge em um dos reinos de renascimento, o aparecimento dos agregados e a aquisição dos sentidos, resultantes da existência.

12. VELHICE-E-MORTE (Sânsc: lara-maranam): Velhice é a decadência que o corpo sofre com o passar da vida, e morte é a decomposição, a dissolução dos cinco agregados.

Pode-se pensar que para não ter que passar pelo sofrimento seqüencial até chegar no envelhecimento e morte basta não nascer. Todavia, a causa principal do sofrimento não se encontra no nascimento, mas sim na existência gerada a partir da ignorância que é a primeira das doze interdependências. Isto é, se regredir até onde se encontra a causa original os sofrimentos não mais ocorrerão. Esta é a forma de observação inversa (Gyakkan /Genmetsu engui) das doze interdependências.

Se a primeira forma de observação apenas identifica, pode-se dizer que a segunda incorpora a superação do ciclo. Buda foi quem incorporou e concretizou os dois tipos de observação das doze interdependências.

Fonte: Revista Lótus nº 83 Pg 15